الانتقال للخلف   منتديات الاكاديمية الاسلامية المفتوحة > منتديات الأكاديمية الإسلامية المفتوحة للدورات العلمية > منتدى الفقه وأصوله

منتدى الفقه وأصوله منتدى يناقش المسائل الفقهية والمباحث الأصولية والفتاوى والنوازل الحادثة عامة ، وما يتعلق بـالمنهج المقرر .

كاتب الموضوع ام محمد الظن الردود 22 المشاهدات 2846  مشاهدة صفحة طباعة الموضوع | أرسل هذا الموضوع إلى صديق | الاشتراك انشر الموضوع
اضافة موضوع جديد إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 03-05-2008   #11

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

س" مالمراد بالمضامين والملاقيح مع التمثيل ؟
المضامين "ما في أصلاب الفحول أو ما في ظهور الفحول.
مثال : يقول بعتك ما ينتج هذا الجمل أو ما في ضرار هذا الجمل .
أو كما فسرها البعض بيع نفس الضرار كما جاء في حديث (نهى عن عسل الفحل ): والمقصود إضراره .
الملاقيح "
ما في أرحام البهائم أو الأنعام ،
ابن المنذر رحمه الله" أجمعوا على أن بيع المضامين والملاقيح غير جائز
الجمهور: يجعلون المضامين ما في أصلاب الفحول والملاقيح ما في بطون الأنعام.
الإمام مالك رحمه الله خلاف ذلك.
الدليل "1-حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبل )
2-وقد جاء عن سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى قوله ( لا ربا فى الحيوان وإنما نُهى من الحيوان عن ثلاث عن المضامين – الملاقيح – حبل الحبل ) .
س" ماهو بيع حبل الحبلة؟
أي بيع نتاج النتاج : بأنيقول بعتك ما تنتجه بنت هذه الناقة أي نتاج النتاج وهذا ما لا شك فيه فيه غررللجهالة ولعدم القدرة على التسليم ، ففي هذا النوع غرر وجهالة وعدم قدرة علىالتسليم والضرر محتمل على أحد العاقدين.
ماهو البيع المتعلق بشرط المنفعة المباحة ؟-
كل ما نفعه محرم فهو محرم كبيعالميتة – الدم المسفوح فمنفعته محرمة ونجس.
-
بيع الحر. - بيع النجس : سواءكان نجس العين أو متنجس لا يمكن تطهيره . - بيع الكلب . - بيع سباع الحيواناتوالبهائم والجوارح التي لا ينتفع بها، أما إذا كان ينتفع بها أي تصلح للصيد وتعلموتقبل التعليم فإنه يجوز حينئذ بيعها – بيع ألآت اللهو.
س"ما هي البيوع التي تندرج تحت الغير مملوك للبائع ؟
1-بيع الفضولي سبق الحديث عنه .
2-بيع غير المملوك مما هو مباح للجميع قبل حيازته كالحشيش أو ما يعرف بالكلأ عند الفقهاء ويسمى العشب هذا الحشيش فى البرية يباح للناس كلهم ليس مملوكا لأحد فليس من حقي أن أبيع حشيش موجود فى مكان ما وأنا لم أحزه وكذلك الحطب فليس من حقي بيعه ما لم أحزه .
3-بيع الصيد قبل اصطياده.
4-بيع السمك فى البحر أو النهر قبل أن يصاد فهذا غير مملوك وفى نفس الوقت يصدق عليه غير مقدور على تسليمه .
5ما يعرف عند الفقهاء بضربة الغائص : شخص يصيد لؤلؤ فى البحر أو صيد القانص كأن يقول مثلا سأنزل البحر الآن لأصيد اللؤلؤ من البحر وأبيعه كما أخذه فى المرة الواحدة بكذا ، وهذا غرر لأنه :
ليس ملكا لأحد ..ب- لا يدري هل يلتقط شيئا ثمينا أم لا لأن اللؤلؤ يختلف.
6- بيع الصدقة والهبة قبل القبض : لو أن شخص وهب مالا أو منح أرضا أو منح شيئا معينا تصدق عليه به ولم يقبضه بعد فليس له أن يبعه مالا يحزه .
س"ما هي أنواع البيوع التي لا يقدر على تسليمها ؟
1-بيع المغصوب إلا على غاصبه أو قادر على أخذه بغصب .
2-الجمل الشارد أو الحيوان الشارد عموما .
3-العبد الأبق . 4- الطير المملوك إذا طار فى الهواء .
فأنا إذا اصطدت طيرا وحزته حقيقة ملكته ومن حقي أن أبيعة ولكن إذا طار أصبح غير مملوك وغير مقدور على تسليمه .
5_كذلك السمك بعد صيده وقبل أن يموت و غاص في بحر أو نهر .
جاء في بعض أفراد هذه الأشياء نهي ..كما في حديث (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الأنعام وعن شراء العبد وهو الآبق ).
س"عدد البيوع المنهي عنها العائدة إلى شرط العلم بالمبيع وثمنه مع الدليل ؟
فمن الشروط أن يكون المبيع معلوما وأن يكون المعقود عليه معلوما والمعقود عليه فى البيع يشمل شيئين ( المبيع والثمن – أو السلعة والثمن لأبد أن يكون كل منهما معلوم للعاقدين وقت العقد .
الدليل"حديث أبى هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن بيع الغرر ) وفى بعض ألفاظ الحديث (نهى عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر
س" ماحكم بيع المجهول؟
بيعه حرام لأنه من بيع الغرر الذي دل عليه نهى رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقد نهى (عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
قديم 03-05-2008   #12

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

س" ماحكم بيع المجهول؟
بيعه حرام لأنه من بيع الغرر الذي دل عليه نهى رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقد نهى (عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر).
س"ماهي صور بيع المجهول؟
1-بيع الجنين فى بطن أمه فهو غير مقدور على تسليمه وقت العقد وقد يموت حين ولادته وقد يكون معيبا غير مكتمل النمو .
2-بيع الثمار قبل بدو صلاحها فيه غرر وفيه جهالة .
3-بيع السنين والمقصود به : أن يبيع ما سوف تُثمره هذه الشجرة أو هذه النخلة لمدة سنتين أو ثلاث .
الدليل"( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنين )
4-بيع السمن فى اللبن أو الزبد فى اللبن فالحليب عندما يحلب من البقرة أو الشاه أو الجمل فهو حليب لم يتميز فيه الزبد من اللبن إلا مع المعالجة بأي وسيلة ينفصل ويتجمع الزبد ويستخرج منه .
المؤلف رحمه الله تعالى تكلم عن جزء من البيوع المنهي عنها والذى جعله يختصر عن بعض البيوع المنهي عنها هو أنه مختصر وفى كتب أخرى المقنع وغيره ذكر هذا بالتفصيل .
وفيه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث متفق عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ولا يبع بعضكم على بيع بعض )
س"ما حكم البيع على البيع بعد المساومة وقبل الاتفاق ؟
المشترىاستلم السلعة وقال البائع هذه السلعة بكذا ، المالك لم يرض بالثمن هنا ، مجالللمساومة ، جاء شخص أخر وقال أنا أشتريها بكذا وجاء ثالث وزاد ، فهذا لا شئ فيهإنما النهى الوارد إذا تمت البيعة . -
س"ما حكم البيع على البيع بعد لزوم البيع والتفرق ؟بعدما تمالبيع والمشترى استلم السلعة وتفرق هو والبائع عن مجلس العقد أصبح البيع لازما ليسله الرجوع فيه لأن البيع قد تم-
س"ما هي الحكمة التي من أجلها نهى عن البيععلي البيع؟
-
من أجل سلامة القلوب.
-
عدم وجود شحناء بين المسلمينولا شك أن مثل هذه الأمور تحدث شيئا فى النفس
س"ما حكم بيع أشرطةالغناء ؟بيعها محرم لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله إذا حرمشيئا حرم ثمنه) .
الأسئلة :-
السؤال الأول :- ما حكم بيع أشرطة الغناء مع التعليل أو الدليل ؟
السؤال الثاني :- ما المقصود ببيع السنين وما حكمة ؟
انتهى الدرس الثالث .

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
قديم 03-16-2008   #13

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

الدرس الرابع
تتمة أنواع البيوع المنهي عنها
أسئلة المراجعة"
س"1ماحكمبيعأشرطةالغناءمعالتعليلأوالدليل؟
بيعها محرم لأن كل محرم لا يجوز بيعه لقوله صلى الله عليه وسلم (إن الله إذا حرم شيء حرم ثمنه .)
س"ماالمقصودببيعالسنينوماحكمه؟
بيع السنين : هو أن يبيع شخص لشخص منه شجرته أو نخلته كذا من السنوات وهو بيع منهي عنه
_______________________________________
الدرس الجديد :
س"ماعلة النهي عن البيوع المحرمة ؟
علة النهي" الغرر والجهالة وعدم القدرة على التسليم والإضرار الذي ربما يحصل لأحد المتعاقدين أو بهما جميعا والضرر الذي يترتب على تلك العقود أو تلك البيوع بالمجتمع بأكمله وأنواع بعض تلك البيوع المنهي عنها يترتب عليها ربا .بل أنواع منها هي الربا ..
س"مالمراد بقول المؤلف (وعن بيع حاضر لباد،) ؟
أي(ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع حاضر بباد ).
س" مالمراد بكل من الحاضر والباد ؟
1-البادي :هو الذي يدخل البلدة من غير أهلها ببضاعة لبيعها في البلد سواء كان بدويا أو غير بدوي
2-الحاضر : هو الذي يسكن البلد . فيأتي البادي بسلعة من السلعليبيعها في السوق فيتلقى خارج البلد من أهل السمسرة ويقولون نحن نبيع لك فهذا نهىعنة النبي صلى الله علية وسلم أن تتلقى الركبان وأن يبيع الحاضر لبار .
وقالصلى الله علية وسلم (لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم بعض)
ماهي العلة من هذا النهى ؟لأن الحاضر المقيم في السوقويعرف المداخل والمخارج يعرف كيف يبيع السلعة والجالب سيبيع بما يرضيه فيكون هذانفع لأهل البلد لكن لو تولى البيع السمسار سيضيق على أهل البلد سيرفع السعر وفى ذلكإضرار بأهل البلد
س" هات من السنة مايدل علي نهي النبي _صلي الله عليه وسلم عن تلك البيوع؟
1- الدليل" كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تُتَلقى الرُكْبان وأن يبيع حاضرٌ لباد قال : فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال : لا يكون له سمسارا ) .
2-وفي حديث جابر رضي الله عنه قال : (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض ).رواه مسلم
س" مالمقصود بالجلب مع الدليل؟
وهم الذين يأتون من خارج البلد ويجلبون معهم الطعام والمواشي وغيرها من البضائع لبيعها في الأسواق .
الدليل" حديث أبو هريرة رضي الله عنه قال ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب فمن تلقى فاشترى منه فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار ).رواه مسلم .

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
قديم 03-16-2008   #14

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

س" مالمقصود بالجلب مع الدليل؟
وهم الذين يأتون من خارج البلد ويجلبون معهم الطعام والمواشي وغيرها من البضائع لبيعها في الأسواق .
الدليل" حديث أبو هريرة رضي الله عنه قال ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب فمن تلقى فاشترى منه فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار ).رواه مسلم .
س"مالفرق بين بيع حاضر لباد وبين بيع تلقي الجالبين ؟
1-بيع الحاضر بالباد لا يشتري منه ولكنه يتولى البيع له .. فيكون له سمسارا كما جاء في الحديث
2-ولكن تلقي الجالبين هو الشراء منه قبل أن يدخل السوق .
س"مالحكمة في النهي عن تلقي الجالبين ؟
1_ترتب عليه ضرر على الجالب وضرر على أهل البيع فالضرر على الجالب أنه يمكن أن يشتري منه برخص فيستغل عدم معرفته بالسوق..
2-وقد يكون الضرر على أهل البلد فالجالب سيبيعها بسعر مناسب ولكن المتلقي قد يمسكها حتى يرتفع سعر السوق ثم يبيعها بسعر أعلى . بينما الجالب لن يبقى في البلد فيبيع السلعة بما تيسر
س"ماذا على الجالب لو عرف أنة مغبون مع الدليل ؟جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للجالب إذا عرف أنه مغبون الخيار لأن هذا النهي في حقه .
الدليل "حديث بن عباس رضي الله عنهما لا تتلقوا الركبان وحديث لا تلقوا الجلب ..هذان الحديثان فيهما النهي عن استقبال القادمين بالسلع لبيعها في البلد الشراء منهم أو لتولي السمسرة له .لما في ذلك التلقي من الإضرار .
س" عرف النجش مع الدليل ؟
النجْش هو الزيادة في ثمن السلعة دون رغبة في شرائها بقصد نفع صاحب السلعة أو بقصد الإضرار بالمشتري أو بلا قصدأو من باب العبث.
الدليل"( ولا تناجشوا ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ).
س" ماهي صور بيع النجش؟
1- مدح السلعة بما ليس فيها سواء من المالك نفسه أو من شخص آخر يريد أن ينفع وهو لا يريد الشراء . وقد يكون بينهما اتفاق مسبق وهذا الأمر فيه أشد .
2- إظهار السلعة بمظهر يرغب فيها خداعا وتزويرا .
س"مالحكم فيمن أراد بيع سلعة معينة وبينمزاياها عن طريق الإعلان عنها ؟إن كان هذا الإعلان يبينالسلعة على حقيقتها فهذا لاشيء فيه على الإطلاق أما إذا كان الإعلان بصورة فيهاتزوير وخداع وتدليس فهذا هو المنهي عنه .
س" ما ماهي صور بيعالبيعتين في بيعة ؟1-- أن يقول بعتك هذه السلعة بعشرة صحاحاً ( النقود فىالقديم معدنية إما ذهب أو فضة فقد تكون صحيحة أي سليمة وجديدة وقد تكون معيبة أماقديمة أو حصل فيها كسور فتختلف الجديدة عن القديمة فتكون أغلى وأثقل فى الميزانفيقول بعتك بعشرة صحاح أو بعشرين مكسور ولا يجزم بأحد الثمنين فهذا منهي عنه
_
2 أن يقول بعتك هذا على أن تبيعني هذا مثلاً يقول بعتك هذه السيارة 50 ألف على إنتبيعني بيتك ب100 ألف فاشترطت بيع سلعتك على إن يبيعك سلعته وهذا منهي عنه فالجمهوريمنعون اشتراط عقد فاعقد وشيخ الإسلام يرى جوازه3-وهى أن يقول بعتك هذهالسلعة ب100 ألف نقدا أو 150 مؤجلة ويفترقاًن دون تحديد العقد يعنى دون تحديد هلسيشتريها حالاً أو مؤجلة4- بيع العينة أن يبيع سلعة معينة بثمن مؤجل ويشتريهامن نفس ممن باعها عليه بثمن أقل في الحال نقداًمثال "أشترى سلعة ب100 ألفمؤجلة ثم باعها لنفس البائع ب80 ألف حالاً وهذا منهي عنه.

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
قديم 03-16-2008   #15

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

بيع العِينة : أن يبيع سلعة بثمن مؤجل ويشتريها من نفس ممن باعها عليه بثمن أقل في الحال نقداً .وهذا منهي عنه في أحاديث سيأتي الحديث عنه فيما بعد .
س"هل يجوز بيع السلعة قبل قبضها طعام وغيرة ؟
أي اشتريت سلعة هللي أن أبيعها قبل أن اقبضها سواء كانت طعام أو غيرة خلاف بين العلماء والراجحوالأحوط الذي اختاره شيخ الإسلام رحمة الله ابن تيميةأن هذا البيع لايجوز سواءكان طعام أو غيرة الدليل "
1-لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله علية وسلمقال ( من ابتاع طعاماً فلا يبيعه حتى يقبضه ) وفى لفظ (حتى يكتاله ) وفى لفظ ( (حتىيستوفيه) ثم قال ابن عباس راوي الحديث ولا احسب كل شي إلا مثله متفق علية .
و2-لحديث زيد ابن ثابت رضي الله عنة (أن النبي صلى الله علية وسلم نهى أن تباعالسلع حيث تبتاع حتى يجوزها التجار إلى رحالهم .
3-ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما)أنهم كانوا يبيعون الطعام جزافاً (أي من غير كيل ) على عهد النبي صلى الله عليةوسلم فنهاهم أن يبيعوه حتى ينقلوه4-ولحديث حكيم ابن حزام رضي الله عنة قال : قلت يارسول الله أنى اشترى بيوعاً فما يحل لي منها وما يحرم ؟قال ( إذا اشتريتبيعاً فلا تبيعه حتى تقبضه)وهذه الإجابة وغيرها تبين أن النهى خاص بالطعاموغير الطعام وأنة لايجوز التصرف في أي بيع قبل قبضة
س"اذكر رأي الفقهاء في حكم التصرف في المبيع قبل قبضه ؟
1-قيليجوز التصرف في المبيع قبل قبضه مطلقا .سواء كان طعاما أو غير طعام ولكن هذا القول ضعيف بل هو قول شاذ .
2-وقيل لا يجوز بيع الطعام قبل قبضه وما عداه فيجوز . فإذا كانت السلع من الأطعمة فلا يجوز للمشتري بيعها حتى يقبضها ..والقبض يختلف باختلاف السلع وسيأتي شرحه فيما بعد .والدليل الأحاديث المذكورة سابقا .
3-وقيل لا يجوز التصرف بالطعام قبل قبضه إذا بيع بالكيلمثل أن أبيعك 50 كيلو رز فبعنا هنا بالقدر فهنا لا بد من القبض لنعرف المقدار . أما إن بيع جزافا بدون تقدير فلا يشترط ذلك

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
قديم 03-16-2008   #16

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

س"مامعنى الخراج بالضمان ؟
أي الربح مبني على الضمان
ش"هل يجوز للمشترى إن يربح في السلعة قبل أن ينتقل ضمانها إلية؟لايجوز للمشترى أن يربح فى السلعة إلا إذا انتقل ضمانها إليه لآن النبي صلىالله علية وسلم(نهى عن بيعتين في بيعة وعن شرطين في البيع وعن ربح ما لايضمن)
س" بما يتحقق قبض السلعة ؟يتحقق قبض السلعة المعدود قبضه بعده والمكيلبكيله والموزون بوزنه وما يذرع ( يعنى يقاس بالذراع ) أو غير قبضة بتميزه أو بذرعهأما المبيع جزافاً وهو الغير مكيل فهذا بنقله وما يتناول فبتناوله .
والمقرر عنهالفقهاء رحمهم الله مع اختلاف مذاهبهم أن المرجع فى القبض هو العرف فما عده الناسقبضاً فهو قبض ومالم يعدوه قبضاً فليس بقبض
ماهو القبضالحقيقي والقبض الحكمي ؟القبض الحقيقي : هو ماكان بعده أو نقله أو كيلهأو ذرعه أو وزنه .
القبض الحكمي : قد لا يكون فيه شيء من التناول الحسي أو حيازةحسية ولكنها قيد فى الأوراق مثل التحويل من حساب إلى حساب
أسئلة الدرس :
س1: عرف النجش ؟ وأذكر صورة من صوره المعاصرة ؟
س"2- ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( الخراج بالضمان ).
انتهي الدرس الرابع

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
قديم 04-06-2008   #17

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

الدرس الخامس
باب الربا
أسئلة الدرس السابق :
س1: عرف النجش ؟ وأذكر صورة من صوره المعاصرة ؟
هو الزيادة في ثمن السلعة دون رغبة في شرائها بقصد نفع صاحب السلعة أو بقصد الإضرار بالمشتري أو بلا قصد أو من باب العبث.
من صوره المعاصرة . إظهار السلعة بمظهر يرغب فيها خداعا وتزويرا تقوم على تغرير المشتري ورفع سعر السلعة عليه كبعض أنواع الدعايات .
س3: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ( الخراج بالضمان ).؟
معناه : الربح مبني على الضمان..أي الربح في سلعة من السلع مبنيا على كون المشتري ضامنا لهذه السلعة فالربح مترتب على ضمان السلعة فإذا كان المشتري ضامنا هذه السلعة وقد دخلت في ضمانه فمن حقه أن يربح فيها أما إذا لم تدخل في ضمانه لكونه لم يقبضها بعد فإنه ليس له أن يربح فيها .
________________________________________
الدرس الجديد(باب الربا )
باب الربا من الأبواب التي يخصها العلماء بالتأليف ..وهو محرم بنص الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم وقد تواترت الأدلة على تحريمه لهذا أجمع العلماء على ذلك والخلاف إنما في بعض صوره وليس في جملته .
س"عرف الربا في اللغة والاصطلاح؟
في اللغة: الزيادة
في الاصطلاح: الزيادة عند مبادلة الأصناف الربوية بعضها ببعض ( يبعضها ) ( إذا كانت من جنس واحد) و التأجيل( تأجيل القبض ) في العوضين أو احدهما في هذه الأصناف الستة .
س" عدد الأصناف الربوية مع الدليل؟
الأصناف الربوبة ستة كما في حديث عباده رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ): الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء ).
س" هل يتعدي الحكم إلي غير هذه الأصناف الربوية؟
ويتعدى الحكم في هذه الأصناف إلى ما يماثلها في العلة (فإذا كان البيع تمر بتمر )لابد من التماثل والتساوي بين البدلين فإذا زاد أحد البدلين عن الآخر هذه الزيادة هي الربا .
س" مالحكم إذا بادلنا الجنس الواحد بجنسه؟
إذا بادلنا الجنس الواحد بجنسه( بر* ببر )لابد من التساوي بين البدلين ولا يجوز أن نزيد بأحد البدلين،.
س" مالحكم إذا كان المتبادلين من جنسين مختلفين؟
أما إذا كان جنسان مختلفان( كبر بتمر ) لا يشترط التساوي وإنما يشترط التقابض فى مجلس العقد.
س"ماحكم الربا مع الدليل؟
الربا محرم تحريم قاطع بل هو كبيرة من أعظم الكبائر لأنه لم يرد نصوص شرعية مثل ما ورد في الربا من التشديد إلا فى قضية الكفر و القتل ونحو ذلك ولم يعلن الله تبارك وتعالي الحرب علي من فعل ذنبا كما أعلنه علي الربا .
أدلة تحريم الربا (عامة – خاصة)- أدلة تحريم الربا :-
• أولا : الأدلة العامة :-
من الكتاب :-
1- قوله تعالى {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }البقرة275
2- {يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ }البقرة276.
1- {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ* فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ }
2- الأدلة من السنة :-
1- حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اجتنبوا السبع الموبقات ) أي (المهلكات) وذكر منها الربا .
2- حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لعن الله آكل الربا ومُوكِله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء (.
3-الأدلة من الإجماع :-
أجمع العلماء على تحريم الربا ولم يخالف أهل العلم فى هذه الحرمة ، .
إذن الربا بهذا العموم محرم بل من أعظم الذنوب ومن أعظم الكبائر .
ثانيا : الأدلة الخاصة 1-- عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربي (.
س" مالحكم إذا كان المبيع من نفس الجنس أو من غير الجنس؟
1-إذا كان يبيع جنس بجنسه لابد من أمرين :-
1- التساوي في المقدار .
2- التقابض في مجلس العقد .
2-أما إذا كان الجنس غير الجنس"
فالزيادة جائزة – التفاضل جائز ولكن لابد من التقابض في مجلس العقد ولذلك قال : ( إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد)
وفى رواية( إذا كان يدا بيد (
2- حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه ) لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تُشِفوا بعضهما على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل ولا تُشِفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز ) ، وعند مسلم ( مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربي الآخذ والمعطى سواء ) .
أي من زاد فى قضية التبادل ( الجنس بالجنس ) أو استزاد أى طلب الزيادة فقد وقع فى الربا الأخذ والعطاء سواء .
3- حديث أبي هريرة رضى الله تعالى عنه ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جميل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا ؟قال : لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا(
س"ما المخرج إذا كان عندنا نوع جيد ونوع غير جيد ؟
نبيع الرديء بنقود وإذا قبضت النقود يمكن أن أشترى بها نوعا جيدا وهذا مخرج شرعي.
4- حديث عبد الرحمن ابن أبي بكره عن أبيه ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب إلا سواء بسواء ) متفق عليه .
س" ما لآثار المترتبة علي أكل الربا مع الدليل؟
المال الحرام يترتب عليه أخطار وخيمة ، وآثار سيئة على الأفراد والمجتمعات . جاء
فى الحديث ) ما كسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق منه فيقبل منه ولا يخلفه خلف ظهره أو يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار )
فأكل الربا من أعظم موانع إجابة الدعاء.
ولهذا جاء فى الحديث
(إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال : يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وقال : يا أيها الذين أمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر جلا وعلا الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأني يستجاب له )
أني يستجاب له .
من الأدلة الخاصة أيضا
يقول النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا كعب ابن عجرة فيما معنى الحديث ( يا كعب يا كعب كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به ) وفى رواية ( يا كعب إنه لن يربوا لحم من سحت إلا كان فى النار أولى به ) السحت هو المال الحرام .

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
قديم 04-06-2008   #18

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

س" أذكر بعض الفروق بين البيع والربا؟1-
البيع "حلال بالإجماع والربا حرام بالإجماع كذلك .
2- الاتجار بالبيع والشراء قابل للربح والخسارة أما الاتجار بالربا فهو محدد بالربح لا يبذل فيه المرابي أي جهد .
3- البيع يساعد على الإنتاج والعمل وازدهار الاقتصاد وازدهار البلد وإتاحة الفرص للعمالة ،.
بينما الربا مال راكد لا يعمل فلا مجال فيه للإنتاج في أي مجال من المجالات لأنه يدفع مال مقابل مال مع الزيادة ، ولهذا أصبح الربا من أخطر الأشياء على الفرد والمجتمع .
4- البيع معاوضة يترتب عليها نفع الطرفين البائع يستفيد والمشترى يستفيد فالبائع يربح عندما يبيع السلعة والمشترى يربح أيضا .
لكن فى الربا لا يستفيد إلا المرابي لكن الشخص الأخر الذي يؤخذ منه الربا يثقل الربا كاهله ويزيده ضررا على ضرر .
س"عدد الأصناف الربويه التي يجري فيها الربا بالإجماع؟
عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء(
س"ما معنى يجري فيها الربا ؟
أى لابد من القواعد التي ذكرناها عند التعامل بها .
س" هل الربا خاص بهذه الأصناف الست ؟أم أنه يتعداها إلى غيرها مع الدليل ؟
القول الأول الظاهرية أن الربا خاص بهذه الأصناف الستة فلا يتعداها إلى غيرها .
الدليل: حديث عبادة : (الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء ( .
وجه الدلالة"قالوا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على هذه الست ولم يذكر غيرها مما يدل على أن الربا لا يجري إلا فيها ولو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الربا يجري فى غيرها لذكرها ونحن نعرف أن الظاهرية يتقيدون بظاهر النصوص فهم لم يقيسوا غيرها عليها لأنهم ينكرون القياس .
القول الثاني" جعلوا الربا خاصا فى هذه الأصناف غير أنهم لا ينكرون القياس وإنما قالوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص عليها ولو أراد أن الحكم يتعداها إلى غيرها لم يقل ) الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء ) وإنما قال المكيل أو المطعوم أو كذا أو كذا .
أيضا مما استدلوا به قالوا :
الفقهاء رحمهم الله عندما أرادوا أن يبحثوا فى قضية عله التحريم أو عله الربا فى هذه الأصناف هل الحكم فى هذه الأصناف معلل أو غير معلل .
س"هل الحكم في هذه الأصناف معلل أو غير معلل؟
على أقوال :
القول الأول :-الظاهرية وعدد قليل من أهل العلم يجعلون الحكم خاص بهذه الأصناف .
القول الثاني :-الجمهور يرون أن الحكم معلل وأن الحكم يتعدى هذه الأصناف إلى ما يشبهها ولكن اختلفوا فى العلة .
فالذين لا ينكرون القياس مثل ابن عقيل من الحنابلة وطاووس والصنعانى هم لا ينكرون القياس ولا يتفقون مع أهل الظاهر فى التمسك بظاهر النص يقولون بالقياس والتعليل ولكن يقولون لما نظرنا فى تعليل العلماء للكلام فى عله الربا وجدنا أنه مختلف وربما يجدوا التناقض أحيانا ولذلك نقول نرجع للأصل ولا نعدي الحكم عن هذه الأوصاف .
س"أذكر خلاف أهل العلم فى علة تحريم الربا؟
هم أولا اتفقوا على أن العلة فى الذهب والفضة تختلف عن العلة الأصلية فى الأصناف الأربعة إذن عندنا ست أصناف اثنان منها الذهب والفضة ( وما يسمى بالنقدين ) هذان لهما عله) والبر و الشعير والتمر والملح ) لها عله<
س"ما هى العلة فى النقدين ؟
أولا : العلة فى النقدين اختلفوا فيها على أقوال :-
1- العلة الأولى هى الوزن أي كون الذهب والفضة موزون وبناءا على قولهما أن العلة هي الوزن قالوا كل موزون يجري فيه الربا ذهب أو فضه أو حديد إلى آخرة .
وقد ذكرنا من قبل( معنى يجري فيه الربا) أي إذا بيع الواحد بجنسه من هذه الموزونات لابد من التساوي والتقابض وإذا بيع بغير جنسه فيشترط التقابض ويجوز التفاضل .
2- أن العلة هى جوهر الثمنيه أي -أن الذهب والفضة هم الجوهر أو المعدن الذي يستخدم في الأثمان .
ونلاحظ أن الذهب والفضة فى الأصل كانا الأثمان فكانت الدنانير الذهبية والدراهم الفضية هذه هى العُمل التى يباع ويشترى بها ثم بعد ذلك العملات الورقية .
3--أن العلة الثمنيه ولكن هناك فرق بين جوهر الأثمان وبين العلة الثمنية ؟ نعم هناك فرق لماذا يجري الربا فى الذهب والفضة ؟، قالوا لأن الذهب والفضة هما الأثمان أى هما التي تعرف بهما قيم الأشياء
في الأصل العلة فيه متقاربتين لكن فى التطبيق تختلف على القول الثاني أن العلة فى جوهر الأثمان قاصرة على الذهب والفضة لا تتعداهما إلى غيرهما ولكن عندما نقول القول الثالث أن العلة الثمنيه أي كون الذهب والفضة هي الأثمان التى يعرف بها قيم الأشياء قالوا كل ما يعد أثمانا يجري فيه الربا لما يكون .
س"ما علة الربا فى هذه الأصناف الأربعة)البر – الشعير – التمر – الملح?
على أقوال "
الأول :أن علة الربا في هذه الأصناف أنها مكيلة وبناءا على هذا القول أن كل مكيل يجري فيه الربا سواء من المطعومات أو غير المطعومات فهذه الأصناف الأربعة من المطعومات فإذا اعتبرنا أن العلة فى الربا في هذه الأصناف الأربعة هى الكيل وحينئذ نقول أن كل مكيل يجري فيه الرب .
الثاني : العلة كونها مطعومة وبناء علية كل مطعوم يجري فيه الربا كان مكيل أو موزونا أو غير مكيل أو موزون .
الثالث: أن العلة هي الاقتيات والادخار كل هذه الأصناف قابلة للادخار قابلة للحفظ لأنها يقتات بها تحفظ .وبناءا عليه كل ما يكال ويدخر يجري فيه الربا.
الرابع: العلة هي كونها مطعومة مع الكيل أو الوزن وبناء عليه كل مطعوم مكيل أو موزون فإنه يجري فيه الربا.
وهذا هو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وكثيرا من المعاصرين

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
قديم 04-06-2008   #19

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

س"عدد أنواع الربا ؟
1- ربا الفضل :- أى الزيادة .فعند مبادلة الصنف الربوي بجنسه سواء من الست المنصوص عليها أو ما يوافقها فى العلة بناء علية على القول الراجح فكل مطعوم مكيل أو موزون بيع بجنسه يشترط فيه التساوي فإذا وجد فيه زيادة فحينئذ نقول( ربا الفضل (
ثانيا : ربا النسيئة : التأخير إذا بيع الربوي بجنسه يشترط فيه التماثل والتقابض إذا لم يتم التقابض وأُجل أحدهما هذا هو( ربا النسيئة )فإذا لم يتم تبادل العوضين في مجلس العقد البائع يستلم والمشتري يستلم في المجلس قبل أن يتفرقا فحينئذ نقول هذا ربا نسيئة .
س"ما معنى لفظ الربوي ؟
معنى ربوي أي الصنف الذي يجري فيه الربا وليس معنى الحرام فهو ليس ربا فى ذاته مثال ( التمر – البر – الشعير ) وإنما هو صنف أو جنس يجري فيه الربا إذا بيع بجنسه ولم يتم التماثل.
• الخلاصة :
قد ينفرد ربا الفضل وقد يجتمع ربا الفضل وربا النسيئة وقد ينفرد ربا النسيئة
مثال
إذا بيع الذهب بالذهب دولا رات بريالات يشترط التقابض يحرم النسيئة وإنما التفاضل يجوز إذا هنا ربا النسيئة فقط
ثالثا :ربا القروض"

وله صور عديدة ولكنه فى الحقيقة راجع إلى ربا الفضل قرض مع فائدة مع الزيادة فيجتمع فيه ربا النسيئة إذا أخر القبض.
أسئلة الدرس :س1: هل يجري الربا في الأوراق النقدية مع التعليل ؟
س2: عرف بيع المحاقلة ؟ وما حكمه
انتهي الدرس الخامس

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
قديم 04-06-2008   #20

ام محمد الظن

عضـو مخضـرم

http://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gifhttp://forum.islamacademy.net/egynt8/misc/menu_open.gif

 تاريخ التسجيل : Nov 2005
 رقم العضويـة : 29257
 مجموع المشاركات : 8,457
 بمعدل : 2.63 في اليوم
 معدل التقييم : 17

 

افتراضي

الدرس السادس فقه
تتمة / باب الربا
إجابة الدرس السابق :
س1: هل يجري الربا في الأوراق النقدية مع التعليل ؟
الربا يجري في الأوراق النقدية المتعامل بها ، لأنها حلت محل الذهب والفضة وقد تبين من خلال حديث عبادة بن صامت وحديث أبي سعيد وغيرهما " أن الذهب والفضة من الأصناف الربوية يجري الربا فيهما والعلة في جريان الربا فيهما هو كونهما أثمان وعلى هذا فكل ما عد من الأثمان يجري فيه الربا وحيث أن الأوراق النقدية هي التي أصبحت الآن أثمانا تعرف بها قيم الأشياء فإنها يجري فيها الربا .
ومعنى يجري فيها الربا أي أنه عند التبادل بجنسها لا بد من التماثل والتقابض وإذا بيعت بغير جنسها فإنه يجوز التفاضل ولا بد من التقابض .
س2: عرف بيع المحاقلة ؟ وما حكمه ؟
هو بيع الحب في سنبله بحب آخر مصفى وحكمها هي من البيوع المنهي عنها لأنه لم يتحقق فيها التماثل وفيها من الغرر والجهالة والدليل كما في حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم" نهى عن بيع المزابنة والمحاقلة ________________________________________-
الدرس الجديد
س" ماهو بيع المزابنة وماسبب النهي عنه؟
بيع المزابنة : بيع التمر على النخل خرصاً بما يعادله تمراً كيلاً ,.
كأن يكون النخلة عليها ثمرة لم يجذّب التمر منها بعد وتقدر أن هذا التمر الموجود على النخلة يعادل 50 كيلو خرصاً فيبيعه بالتمر الذي يعادله كيلاً .وهذا البيع منهي عنه
سبب النهي : أن المماثلة غير متحققة .
س"مالذي يستثني من بيع المزابنة والقيود لاستخدامه؟
(ورخص في بيع العرايا) . فهو مستثنى من بيع المزابنة المنهي عنه ولكون الناس قد يحتاجون إلى شراء الرطب على النخل في وقت نضج الرطب ولا يجد النقود فيضطر إلى أن يشتريه بتمر يابس . .
س" مالشروط التي تشترط لجواز بيع العرايا؟
1- أن يكون محتاجا إلى الرطب .
2- أن يكون في مقدار خمسة أوسق فأقل .
3- وأن لا يجد نقوداً يشتري بها .
4- وأن يحصل القبض قبل التفرق .
س"من البيوع المنهي عنها بيع المحاقلة فما المراد به مع الدليل؟
بيع المحاقلة : هو بيع الحنطة في سنبلها بحنطة من كيلها خرصاً لحديث جابر رضي الله عنه في هذا البيع والبيع الذي قبله " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المزابنة والمحاقلة " .
س"من البيوع المنهي عنها لتعلقها بالربا بيع العِينة فمالمراد به مع التمثيل وما العلة في تحريمة؟
تعريف بيع العِينة: هو أن يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها البائع من المشتري بثمن أقل
مثال: كأن يبيع رجل سيارة بـ 50 ألف ريال مؤجلاً تحل بعد سنة أو على أقساط شهرية أصل البيع هنا صحيح ، ولكن يأتي بائع السيارة فيشتريها من مشتريها بـ40 ألف ريال ويدفعها له حالاً نقداً ، هذا يسمى بيع العينة وهو محرم ، وقد اجتمع في هذا البيع ربا الفضل لأنه 40 بـ 50 وربا النسيئة لأنه لا يدفع له نقداً الآن ويستلمه منه بعد ذلك بفترة قد تكون سنة أو أكثر أو أقساط .
العلة في تحريمه : أنه وسيلة إلى الربا .
س" مالمراد بالعينة الثلاثية؟
أن يتفق البائع مع شخص آخر فيقول : أنا أبيع السيارات بالتقسيط أو بأجل وأنت تشتري منه ثم تحضر لي السلعة . فهنا حصل تواطأ بين البائع وطرف ثالث على أن تعود السلعة لصاحبها ويسميها المعاصرون العِينة الثلاثية . وهي محرمة .
ما المقصود بالأصناف الربوية ؟
هي ما يجرى فيها الربا من الأشياء ، يجرى الربا فى الذهب والفضة، البر، التمر، الشعير ... الخ. وعلة هذه الأشياء كل كيل مطبوع كما سبق ذلك فى الدرس الماضي.
س : ما هي الضوابط إذا تم بيع جنس بجنس ؟
إذا كان جنس بنفس الجنس ، تمر بتمر ، بر ببر ، ريالات بريالات، وهكذا يشترط لذلك البيع أمران :
الأمر الأول : التقابض فى مجلس العقد.
الأمر الثاني : التماثل أي لابد من التساوي فى المقدارين.
س : إذا بيع ربوي بربوي من غير جنسه مما يتفق معه فى العلة ، ما هى الشروط لصحة هذا البيع ؟
إذا حدث ذلك كبيع ذهب بفضة ، أو بر بتمر ، أو ريالات بجنيهات فإنه يحرم التأجيل ، أو يحرم النسئ ، ويجب التقابض.
س : إذا اختلف الجنس مع اتحاد العلة فما الشرط ؟ وهل يجوز التفاضل ؟
يجب التقابض ، ولكن يجوز التفاضل .
س : اذكر مثال لما سبق . يعنى إذا بيع بر بتمر ، الجنس مختلف ولكن العلة واحدة ، ولكن يجوز التفاضل ، يمكن خمسة كيلو بر وهذا ستة كيلو تمر، أو هذا عشرة ، وهذا خمسة عشر.
س : هل يجوز بيع الريال بالجنيه ؟ وما رأى العلماء ؟
نعم يجوز بيع الريال بالجنيه لكونهما اختلفا فى الجنس مع اتحاد العلة. والعلماء قالوا : أن كل عملة جنس، العملة السعودية جنس، العملة المصرية جنس ، وغير ذلك.
س : إذا اختلفا فى الجنس والعلة ، فما الشرط ؟
حينئذ يسقط الشرطان ، لكون علة الذهب والفضة تختلف عن علة البر والشعير والتمر والملح. فإذا بيع ذهب فلا يشترط التقابض فى مجلس العقد ولا التفاضل ، يعنى يجوز التفاضل ويجوز التأجيل.
س : إذا بيع الأرز بريالات ، فما الشرط ؟
لا يشترط التقابض بين البدلين بل يكفى قبض أحدهما ، ولا يشترط التماثل كما سبق. س : إذا بيعت أرض بذهب أو بفضة أو بريالات ، هل فيه ربا ؟ وهل يشترط التماثل ؟
لا يشترط التماثل ، ولا يشترط تقايض فى مجلس العقد ، وإنما يشترط فقط قبض أحد البدلين ، لأنه لا يكون بيع الدين بالدين.
س : فروع الأجناس أجناس باختلاف أصوله ، وضح هذا القول؟.
كدقيق البر جنس ، ودقيق الشعير جنس وإن كان يجمعهما أنهما دقيق فدقيق البر جنس تابع لأصله، ودقيق الشعير جنس آخر تابع لأصله.
س : هل يباع النوع بنفس النوع ؟ وهل اختلاف النوع بين التفاضل ؟
مجرد اختلاف النوع لا يبرز التفاضل ، والنوع لا يباع بنفس النوع إلا مثلاً سواء بسواء.
س : أذكر مثال لذلك .
التمر مثلاً : منه أنواع كثيرة : كالسكري ، الخضري ، المكتوم ، البرحى ، فهذه أنواع كثيرة من التمر ، فلا يباع النوع بالنوع الآخر إلا مثلاً سواء بسواء.
س : هل يجوز بيع المكيل بالموزون ؟ وما السبب ؟
لا يباع المكيل بالموزون لأنه لا يتحقق التساوي ولا تتحقق المماثلة. فلا يباع المكيل بجنسه إلا كيلاً، ولا يباع الموزون بجنسه إلا وزناً.

 

 




التوقيع
http://tafregh.a146.com/index.php
مكتبة التفريغات الإسلامية

 

    رد مع اقتباس
اضافة موضوع جديد إضافة رد

ايجى نت , منتديات ايجى نت , تطوير المواقع , تحميل برامج , كروس فاير , دليل مواقع , العاب فلاش , دروس تعليمية , اختصار روابط


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 زائر)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع
ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

 


الساعة الآن 10:27 AM.]


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2014, vBulletin Solutions, Inc. Trans by
جميع المواضيع والمشاركات تمثل وجهة رأي كاتبها ولا تمثل وجهة نظر إدارة الموقع